Sebuah “pertanyaan moral” china? Resiko memberi makna pada ketidaknyamanan ini

communal-tables-story-top

Foshan, Provinsi Guandong, seorang gadis bernama Yueyue diliputi oleh van kecil di luar pasar kota. Sopir segera sampai di tempat. Pada menit-menit berikutnya, salah satu kamera pengawas di bagian luar gedung akan melanjutkan selusin orang mendekat, mengawasi dan melewati Yueyue tanpa memberi sedikit bantuan. Gadis itu nantinya akan dibantu oleh pejalan kaki, Chen Xianmei, sayangnya sia-sia.

Gambar yang diambil oleh kamera segera direkonstruksi oleh media nasional dan internasional, dianalisis oleh ribuan blogger, dicetak di atas kertas di ribuan surat kabar dan berkomentar di internet oleh sebanyak orang di seluruh dunia. Komunitas Tionghoa, yang berada di dalam perbatasan Republik Rakyat dan luar negeri, sangat terpengaruh oleh kejadian tersebut.

Saya adalah segudang komentator yang merasa perlu untuk berbagi kesulitan mereka secara terbuka, ingin memahami insiden Foshan tentang manifestasi nyata dari apa yang banyak dianggap sebagai masalah penting masyarakat Tionghoa kontemporer: tidak adanya moralitas.

Sebuah perusahaan hancur?
Dalam beberapa tahun terakhir China telah menyaksikan semakin banyak perhatian pada kejadian serupa (skandal susu, “minyak selokan”, kasus pengemudi BMW, hanya untuk daftar beberapa), potongan teka-teki yang menunda tercemar gambar dari masyarakat yang hancur, suram karena kurangnya kohesi dan solidaritas.

Yan Yunxiang baru-baru ini menulis tentang kekosongan etika masyarakat Tionghoa dalam hal “paradoks Samaria yang baik”. Dalam kasus yang diteliti oleh Yan, orang-orang yang telah membantu korban kecelakaan lalu-lintas kemudian dilihat oleh korban sendiri dalam upaya untuk memeras uang mereka.

Dalam dua belas kasus dari dua puluh enam hakim, dalam membawa perselisihan tersebut ke solusi sipil, menguatkan argumen tuduhan tersebut: “Untuk alasan apa Anda akan membantunya jika Anda tidak bersalah?” Jelas seperti mendiskreditkan kearah solidaritas yang umum menyadari sampai batas tertentu citra masyarakat di mana kelalaian, ketamakan dan kepalsuan nampaknya merupakan naluri utama.

Pencarian untuk penjelasan yang masuk akal tentang pembusukan yang seharusnya dan progresif dalam moralitas publik Tionghoa ini telah mengumpulkan banyak orang dalam apa yang tampaknya merupakan suatu latihan penebusan yang tak terelakkan

Lijia Zhang, penulis Socialism is Great, berpendapat bahwa “membawa China keluar dari krisis nyata moralitas akan menjadi pertempuran yang panjang. Pertanyaan yang perlu ditanyakan adalah bagaimana membuat orang campur tangan dalam keadaan darurat dan jawabannya adalah melalui undang-undang “.

Seperti banyak yang telah ditunjukkan, di China, lembaga bantuan yang hilang hilang dan, seperti dicatat oleh Benjamin van Rooij dalam sebuah pelajaran baru-baru ini mengenai efektivitas peraturan yang ditujukan untuk perlindungan publik, pada saat denda yang ditimbulkan pada pihak-pihak yang melanggar kode jalan, perlindungan lingkungan atau keamanan di tempat kerja dan konsumen – tetap sangat rendah dibandingkan dengan kerusakan yang dapat ditimbulkan oleh pelanggaran ini.

Namun, ada pembacaan kejadian ini, yang lebih halus dan menakutkan, yang melampaui kemunculan kapitalisme atau ketidakefektifan aktivitas peraturan negara China.

Dalam sebuah artikel baru-baru ini yang diterbitkan di Antropologi Hari Ini, Hans Steinmüller dan Wu Fei ingat bahwa ini adalah gagasan masyarakat, yang dipahami sebagai lingkungan asosiatif yang menginterpretasikan dirinya antara negara dan keluarga, yang telah lama berhenti dalam budaya Tionghoa.

Perasaan umum, “bergabung dengan masyarakat” sering dibayangkan oleh orang tua yang hiper-protektif sebagai masa-masa sulit dalam kehidupan anak-anak, suatu saat ketika risiko yang mereka hadapi di tempat yang terdiri dari orang asing dan kepentingan bersaing.

kekerasan di antara mereka dapat menyebabkan hasil yang tragis. Ini adalah ruang di mana Negara, ayah tanpa otoritas, tidak dapat melindungi keselamatan anak-anak mereka, karena alasan yang sama bahwa reformasi yang dipromosikan dalam dekade terakhir ingin membuat keresahan, mobilitas dan risiko figur pembangunan sendiri

Rupanya, penarikan negara ini, langkah umum dalam ekonomi neoliberal, terbayangkan di China sebagai pengabaian definitif dari proyek revolusi Maois – revolusi moral dan mentalitas “feodal” masyarakat tradisional Tionghoa – yang bertujuan melalui politisasi setiap peristiwa. tanggung jawab publik atas tanggung jawab warga Tionghoa di quFoshan, Provinsi Guandong, seorang gadis bernama Yueyue diliputi oleh van kecil di luar pasar kota. Sopir segera sampai di tempat.

Pada menit-menit berikutnya, salah satu kamera pengawas di bagian luar gedung akan melanjutkan selusin orang mendekat, mengawasi dan melewati Yueyue tanpa memberi sedikit bantuan. Gadis itu nantinya akan dibantu oleh pejalan kaki, Chen Xianmei, sayangnya sia-sia.

Gambar yang diambil oleh kamera segera direkonstruksi oleh media nasional dan internasional, dianalisis oleh ribuan blogger, dicetak di atas kertas di ribuan surat kabar dan berkomentar di internet oleh sebanyak orang di seluruh dunia. Komunitas Tionghoa, yang berada di dalam perbatasan Republik Rakyat dan luar negeri, sangat terpengaruh oleh kejadian tersebut. Saya adalah segudang komentator yang merasa perlu untuk berbagi kesulitan mereka secara terbuka, ingin memahami insiden Foshan tentang manifestasi nyata dari apa yang banyak dianggap sebagai masalah penting masyarakat Tionghoa kontemporer: tidak adanya moralitas.

 

Pencarian untuk penjelasan yang masuk akal tentang pembusukan yang seharusnya dan progresif dalam moralitas publik Tionghoa ini telah mengumpulkan banyak orang dalam apa yang tampaknya merupakan suatu latihan penebusan yang tak terelakkan.

Moralitas, hukum, negara
Bagi Yajun Zhang, kurangnya moralitas di China saat ini adalah karena kebrutalan yang telah disosialisasikan modernisasi, dalam tiga puluh tahun terakhir, ada sedikit kepekaan yang dimiliki oleh kesadaran kolektif China: “Ada kekosongan spiritual di China kontemporer dan nilai-nilai yang pernah kita dakutkan sebagai rasa harmoni masyarakat dan sosial telah digantikan oleh keegoisan dan individualisme “.

Lijia Zhang, penulis Socialism is Great, berpendapat bahwa “membawa China keluar dari krisis nyata moralitas akan menjadi pertempuran yang panjang. Pertanyaan yang perlu ditanyakan adalah bagaimana membuat orang campur tangan dalam keadaan darurat dan jawabannya adalah melalui undang-undang “. Seperti banyak yang telah ditunjukkan, di China, lembaga bantuan yang hilang hilang dan, seperti dicatat oleh Benjamin van Rooij dalam sebuah pelajaran baru-baru ini mengenai efektivitas peraturan yang ditujukan untuk perlindungan publik, pada saat denda yang ditimbulkan pada pihak-pihak yang melanggar kode jalan, perlindungan lingkungan atau keamanan di tempat kerja dan konsumen – tetap sangat rendah dibandingkan dengan kerusakan yang dapat ditimbulkan oleh pelanggaran ini.

Namun, ada pembacaan kejadian ini, yang lebih halus dan menakutkan, yang melampaui kemunculan kapitalisme atau ketidakefektifan aktivitas peraturan negara China.

Dalam sebuah artikel baru-baru ini yang diterbitkan di Antropologi Hari Ini, Hans Steinmüller dan Wu Fei ingat bahwa ini adalah gagasan masyarakat, yang dipahami sebagai lingkungan asosiatif yang menginterpretasikan dirinya antara negara dan keluarga, yang telah lama berhenti dalam budaya Tionghoa.

Perasaan umum, “bergabung dengan masyarakat” sering dibayangkan oleh orang tua yang hiper-protektif sebagai masa-masa sulit dalam kehidupan anak-anak, suatu saat ketika risiko yang mereka hadapi di tempat yang terdiri dari orang asing dan kepentingan bersaing. kekerasan di antara mereka dapat menyebabkan hasil yang tragis. Ini adalah ruang di mana Negara, ayah tanpa otoritas, tidak dapat melindungi keselamatan anak-anak mereka, karena alasan yang sama bahwa reformasi yang dipromosikan dalam dekade terakhir ingin membuat keresahan, mobilitas dan risiko figur pembangunan sendiri

Rupanya, penarikan negara ini, langkah umum dalam ekonomi neoliberal, terbayangkan di China sebagai pengabaian definitif dari proyek revolusi Maois – revolusi moral dan mentalitas “feodal” masyarakat tradisional Tionghoa – yang bertujuan melalui politisasi setiap peristiwa. tanggung jawab publik atas tanggung jawab warga Tionghoa di qu…

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *